虽已三月，山东莱州云峰山中依旧冷风烈烈，寒气逼人。莱州云峰山，山不在高，却是“此山上有九仙之名”。随范斌老师、正纲兄等，一行五人驱车千里而游云峰山不为寻仙，专为中岳先生荥阳郑道昭，问“道”而来！
云峰山岩石嶙峋，幽谷肃杀。想郑道昭怅然游云峰，寄情山水，兴之所至，“当门石坐”，或观景，或吟诗，或书，或画，“山游悦遥赏，观海眺白沙。洪波泛仙鹤，灵童飞玉车。金轩接日彩，紫盖通月华。……此瞩宁独好，斯见美如画”乐得其中，逍遥自在。
郑道昭在莱州云峰山留有著名的《荥阳郑文公之碑》（高2.8米，宽3.6米），为魏碑之冠。另有《论经书诗》、《观海童诗》等亦为名刻，其书“篆势、分韵、草情毕具”（包世臣《艺舟双楫》），承隶启楷，书法谨严浑厚，苍劲飘逸，为书家推崇备至。清叶昌炽评曰：“郑道昭云峰山《郑文公上、下碑》及《论经书诗》诸刻“上承分篆，化北方之乔野、如筚路蓝缕进入文明,其笔力之健,可以剸犀兕,搏龙蛇,而游刃于虚、全以神运，唐初欧褚薛诸家，皆在笼罩之内，不独北朝书第一，自有真书以来，一人而已”。
《论经书诗》为云峰山诸多摩崖刻石之一，又称《北魏郑道昭论经书诗》，全称《诗五言与道俗十人出莱城东南九里登云锋山论经书一首》，为郑道昭自作诗。《论经书诗》依山势而刻，刻于北魏永平四年（年），刻石位于山东省莱州市云峰山阴。拓本高与宽均在3米以上，全文20行，行7至21字不等，所存清晰者约字，大的字20厘米，小的12厘米左右，其刻石文字之大，在汉魏刻石文字中极为少见。
论经书诗碑
南北朝时期，虽然国家分裂“战乱频繁”但是在我国的文化史、思想史、书法史上却是一个极其光辉灿烂的时期。郑道昭出身于北魏政治舞台上最显赫的四大家族（卢、崔、郑、王）之一荥阳郑氏。《魏书·郑道昭传》载：道昭少而好学，初以博士子弟身份入中书学学习，综览群书，受到了系统的儒家思想教育和严格正统的礼制训练。孝文帝时期郑道昭春风得意，至宣武帝，宦运转向步入低潮。北魏宣武帝永平三年（），离京畿携全家至掖城，任光州刺史。仕途的坎坷不得志，促使郑道昭思想一步步向“玄学”、隐士文化靠近。
?论经书诗碑局部
整个中国艺术史都是思想史的一部分。在传统上，书法是文人的艺术，是儒学的一部分，但是由于汉朝统治衰败，官方经典文献的正统性动摇，一群文人思想活跃起来，《易经》、《道德经》、《老子》、《庄子》等“玄学”、“形而上”成为了研究的对象、方向，书画也成为了玄学的一部分。郑道昭读《八索》、《九丘》，“图外表三玄，经中精十力”，求仙敬神，开脱红尘，追求自由逍遥。老子：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”庄子：“朴素而天下莫能与之争美。”势必为郑道昭所认知。其书法正如孔庄所言，朴素无华，大巧若拙。其所言、所书皆为表现其形而上的精神追求，道家思想在其书法中充分体现。
论经书诗碑拓本
书法是身体的延展，是独特个性的表达。《郑文公碑》为郑道昭纪念其父而立，严谨、端庄、精致、清秀。《论经书诗》洒脱、粗犷、豪放则是直接表达了郑道昭其时其思其感，是其道家思想自然外化表现。《论经书诗》字形较扁，介乎隶楷之间，有明显的篆隶笔意，用笔方圆兼备，体格方正，横向伸展，更趋自由、洒脱，有率性使情的韵致，具遒劲奇伟之气，苍茂高古之态，通篇诗文纵情挥洒，宽宏博大，气势磅礴。
?靖觉镜生津，浮生厌人軄。 耸志访□遊，云峻期登陟。 拂衣出州□，缓步入烟域。 苔替□迳难，□□星路逼。 霞旌照□□，凤驾缘虚赩。 披衿接九贤，合盖高顶极。 峥嵘非一岩，林峦迭峣□。 双阙承汉开，绝巘虹萦敕。 涧岨禽踪迹，竇狭鸟过亟。 层穴通月遂，飞岫陵地亿。 回首眇京关，连川望未即。 还济河渐□，□来尘玉食。 藏名隐仙丘，希言养神直。 依微姑射踪，逍遥朱台日。 尔时春岭明，松沙若点殖。 攀石坐危垂，□鸟栖倾侧。 谈对洙□宾，清赏妙无色。 图外表三玄，经中精十力。 道音动齐泉，义风光韶棘。 此会当十龄，斯观宁心识。 目海浅毛流，看崖瞥鸿翼。 相翔足终身，谁辨瑶与□。 万象自云云，焉用挂情憶。槃桓竟何为？云峰聊可息。
论经书诗碑拓本局部
永平四年（）郑道昭作《论经书诗》。“靖觉镜□津，浮生厌人軄。”字里行间迷惘、无奈、挣扎……，一个鲜活的郑道昭仿佛就立于眼前。厌倦了名利场的纷争，苦闷之时“耸志访□遊，云峻期登陟。拂衣出州□，缓步入烟域”，“荥阳郑道昭上游天柱，下息云峰”，悠游山林访道，接九仙于云峰，论经，悟道，“万象自云云，焉用挂情忆。”人世间熙熙攘攘，纷纭扰扰，岂能挂在心中，“乘务惜暂暇，游此无事方”，寻仙问道超脱自然。玲珑山中感叹“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，“白云堂中解易老也”！
论经书诗碑拓本鉴赏
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